حنة آرندت ومارتن هايدغرك : علاقة حب وفكر

جمعت بين حنة آرندت ومارتن هايدغر واحدة من أطرف وأغرب قصص الحب التي يمكن أن تسمع بهَا، فلم يكن يجمع بين الإثنين سوى الإشتغال بالفكر الفلسفي.

هي طالبة وهو أستاذ

عمرها 18 سنة وعمره 35 سنة

هي اهتمت بالفكر السياسي وهو عازف عن السياسة غارق في الميتافيزيقا.

هي يهودية وهو مسيحي

كانت قريبة من الحركة الصهيونية ودعمت نشأة إسرائيل قبل أن تنقِم عليها وتتوقع أفولها، في حين اتهم بمناصرة النازية والإسهام في تصفية اليهود.

فأي شيء جمع الإثنين؟ "إنه الحب في كل نطاق تنوعاته: الإيروتيك، والإندهاش، والوفاء والخيانة ، والشغف والروتين، والتصالح، والنسيان والتذكر وحب العالم..." كما تقول أنطونيا غرونينبيرغ.

اللقاء الأول (1924-1925)

كانت حنة آرندت إحدى الطالبات اللواتي يتابعن محاضرات هايدغر، الأستاذ الظاهر في ألمانيا حينها، وكانت حنة شابة فاتنة تلف انتباه كل من حولها، يصفها هانس-جورج غادامار بأنها تلك "الفتاة الشابة التي ترتدي دائما تنورة خضراء والتي لا يمكن أن تجاهل حضروها"، شابة جذابة بعينين سوداويتن ووجه بيضوي رسم بإتقان، وقد جمعت إلى جمالها ذكاءا وقّادًا وشخصية قوية. كانت طالبة لامعة في كل من الفلسفة والفيلولوجيا اليونانية والثيولوجيا وما دفعها للذهاب إلى كونيكسبيرغ في خريف 1924 هو عطشها الفلسفي، والإشاعات التي كانت رائجة حول "إمكانية تعلم التفكير" في جامعة هذه المدينة على يد فيلسوف شاب. لابد أنها كانت واقعة تحت أسر هذا الشاب، ففي أحد الأيام ستقدم له نفسها في الساعة المخصصة للإستماع للطلبة ولابد أنهما قد تبادلا نظرات الإعجاب (أو الحب) في الفصل، تلك النظرات التي سيعود هايدغر للحديث عن وقعها لاحقا في سنة 1950.

ليس من الصعب تفهم ارتباط هايدغر بحنة آرندت، فقد جمعت إلى جمالها النادر، ذكاء وغرابة وخجلا وثقة بالنفس في نفس الآن. ولكن مالذي وجدته آرندت عند هايدغر ؟ ! حسنًا يمكن القول أنه سحر الشخصية الكارزمية التي تمتع بها هايدغر وربما هو صعود نجمه كفيلسوف لامع في ألمانيا.

رسالة 02/10/1925

العزيزة الآنسة آرندت،

لا بد لي من مخاطبتكم اليوم والتحدث إلى قلبكم.

لا بد أن يكون كل شيء بيننا وببساطة واضحا نقيًا. لقد حصل لنا الشرف بالتعرف على بعضنا البعض، وأن تصبحي طالب لي، وأن أصبح أستاذا لكم ما هو إلا سبب لما حصل لنا.

لن أستطيع امتلاككم أبدًا، لكن ستنتمين من الآن فصاعدًا إلى حياتي وسينمو هذا الأمر فيكم.

لا نعرف أبدا كيف سنتغير في وجودنا، لكن التأمل يمكنه أن يشرح إذا ما كنا هدّامين ومعرقلين.

إن الطريق الذي ستأخذه حياتكم الشابة خفي. نريد أن نستسلم لهذا الأمر. وإخلاصي لكم لابد أن يساعدكم لتبقوا مخلصين لنفسكم...

نشأت بين الأستاذ والطالبة ألفة وحميمية رغم أنهما يتخاطبان بصيغة الجمع، ولابد أنهما تحدثا كثيرا في ساعات الدرس أو في فرص كثيرة تتيحها الحياة الجامعية. وهذه الرسالة الأولى تعبر عن الأثر الذي أحدثه الحب في علاقة الإثنين، فقد شوش على علاقة الطالبة والأستاذ، وتلك الحدود الإجتماعية التي تفصل بينها تكاد تنهار. وهايدغر يحاول استيعاب هذه العلاقة مع إدراكه في نفس الآن أن هذه الشابة لم تكن له فقد كان يتخبط بين مشاعر أبوية وعاطفة حب غير معترف به، كان مترددا بين الإقتراب أو الإبتعاد.

نود أن نحافظ في داخلنا على لقائنا كهدية ولا نغيره من طريق خيبة الأمل الذاتية إلى حيوية خالصة، يعني لا يجب أن نتخيله كصداقة روحية، لم توجد أبدا بين البشر.

لا يمكنني ولا اريد أن أفصل ثقة عينكم وشكلكم الجميل عن ثقتكم الخالصة ووجودكم الخير وصدقكم.

لكن بهذا ستصبح هدية صداقتنا التزاما نود أن نتطور فيه. وهو التزام يسمح لي بطلب العفو منكم، وهو أمر نسيته حين توديعكم في البهو.

في هذه الفقرات الأخيرة من الرسالة نجد تعليقا - بشكل غير مباشر- عن علاقتها بياسبرز، فهذا الأخير كان يطالب بصداقة روحية خالصة. وهو أمر صعب التحقق بالنسبة لهايدغر ويرى فيه نوعًا من الخداع.

وهنا نرى تلميحًا غير مباشر عن مشاعره اتجاه آرندت، ثم يختم هايدغر رسالته بربط مشاعره بعمله الفلسفي !

لكنني أود أن أشكركم وأقبل جبينكم الطاهر وصدق وجودكم وآخذه معي لإتمام عملي.

إفرحي أيتها الخيرة.

في الرسائل اللاحقة سنكتشف أن علاقتهما أصبحت علاقة حب واضحة، فأصبح هايدغر يخاطبها بصيغة المفرد وتخلى عن صفة الأستاذ وصار يحدثها بصفة عاشقا تصادف أنه أستاذه لا غير.

العزيزة حنة،

لماذا يكون الحب فوق طاقة كل الإمكانيات الإنسانية الأخرى ويكون ثقلا حلوًا بالنسبة للمعني بالإمر؟ لأننا نتحول إلى ما نحبه، لكننا نبقى نحن أنفسنا. ذلك أننا نريد أن نشكر من نحب، لكن لا نجد أي شيء كافٍ لهذا الشكر.

لا يمكننا الشكر إلا بذواتنا. فالحب يغير الشكر إلى الإخلاص للذات وإلى الإتقاد غير المشروط في الآخرين. وبهذا ينمي الحب باستمرار سره الخاص...

وقع الإثنان في شباك حب محرم، ولكن من المستحيل تجاهله. لذلك استمرت اللقاءات خلسة وكان لابد من إخفاء مشاعرهما عن الآخرين. هايدغر يخفي عواطفه عن زملائه وأصدقائه خصوصا ياسبرز. زوجته بشكل خاص لا يجب أن تعلم شيئا، ففي النهاية هي أم ابنائه ! (ألم أخبرك ؟ آسف، هايدغر متزوج من إلفريد).

لقد عانت زوجته الكثير بسبب مغامراته الإيروتيكية الكثيرة، فلم تكن تربطه علاقة مع آرندت فقط، بل سبقتها طالبة شابة أخرى، إليزابيت بلوخمان. وحتى وإن كان متزوجا بإلفريدا وله علاقة مع آرندت فقد كانت له علاقات غرامية مع آخريات، منها صوفي دوروتي فون بودفيلس والأميرة مارغوت فون ساكسن وغيرهن ... ومع ذلك فقد يجمعهما حب قوي جعلها تبقى معه، قابلة على مضض أن تكون رئيسة "حبيبات زوجها"، ولعل ما يشفع له هو أنه اعترف لها بخياناته المتعددة مرجعًا ذلك إلى الإيروس " من الصعب الحديث عن الشيء الآخر، الذي، بطريقة من الطرق، لا يمكن عزله عن حبي لك وعن فكري. إنني أسميه الإيروس، أقدم إله بحسب كلمات بارمنيد... إن رفرفة هذا الإله تضربني كل مرة عملت فيها خطوة مهمة في تفكيري، ويقودني غلى المسارب غير الآهلة"

ومع كل ذلك فقد كان واقعا تحت أسر هذا الحب الجديد.

العزيزة حنة،

لقد أصبت بالجنون، إن الصلاة الصامتة ليديك الجميلتين وجبهتك المضيئة تجسيد للتعالي الذي تحققه أنوثتك.

لم يحدث لي مثل هذا الشيء أبدًا.

كانت العطلة قريبة وكان هايدغر يناشدها أن تبعث له ببعض الكلمات قبل مغادرتها، معبرا عن سروره للتعرف على والدتها.

لقد قلبت حنة حياة هايدغر، وأثرت عليه أيمَا تاثير، فقد كانت قوة حبهما قوة محفزة على العمل والعطاء، فهو لم يعش قصة حب كالتي عاشها مع حنة آرندت ورغم انقطاع علاقتهما بسبب هجرة آرندت هروبا من النازية عادت فيمَا بعد لتكمل قصة حبها وتعيد نسج خيوط الغرام التي ستجمعهما إلى نهاية العمر.

للمزيد من التفاصيل ولتحميل كتاب رسائل حنة آرندت ومارتن هايدغر المرجو الضغط على زر التحميل بالأسفل.

تبسيط الفلسفة

القصد من وضع كتاب "تبسيط الفلسفة" أن يكون منهجا للدارسين المبتدئين في الفلسفة، الذين يجهلون كل شيء عن الفلسفة. بل أحيانا تثير فيهم هذه الكلمة شعورًا غامضا بالرهبة والخوف: من صعوبتها وتعقيداتها، وتطرف الآراء فيها، على خلفية من الأفكار المسبقة المتداولة عند العامة عن الفلسفة.

ولهذا روعي فيه التبسيط والعمومية، بما يتناسب مع مبتدئ، ليس فقط يجهل الفلسفة، بل أحيانا لديه انطباع سلبي مسبق عنها. وقد استبعد الكاتب قدر الإمكان – إلا للضرورة القصوى – أي إشارة للمذاهب وآراء الفلاسفة. حيث يرى أن اصطدام الدارس منذ أول لقاء بالفلسفة بالمذاهب وتشعبها وأختلافاتها، وبالفلاسفة وكثرتهم وتناقضاتهم، قد يجعله في حيرة من أمره، ويضيع عليه معرفة الفلسفة التي تنتسب إليها هذه المذاهب وهؤلاء الفلاسفة.

ويرى الكاتب أن مهمة تدريس الفلسفة هي حث فكر المبتدئ ليفكر ويفهم، إن هدفها هو غرس الحس النقدي فيه، فلا يقبل ولا يرفض إلا ببرهان واضح، لا أن يحوله إلى ببغاء يجتر قائمة بأسماء الفلاسفة ومذاهبهم ويردد أفكارهم. إن الهدف من تدريس الفلسفة هو تربية استقلالية فكرية عند الدارس، فاختلاف الآراء والمذاهب لا يقدم لكي يشل تفكير الدارس. بل لكي يبرهن له على أن الحقيقة ليست ملك أحد في الماضي ولا في الحاضر، ولم يقل فيها أحد الكلمة الأخيرة. وهي بهذا مقدمة ضرورية للعلوم لأنها تدمر الجمود والتبعية والتلقي والببغاوية.

لذلك تدرج الكاتب في مراحل ثلاث:

مرحلة أولى: مبسطة عامة تعنى بالفلسفة وموضوعاتها، واهتماماتها، دون الخوض في تفاصيل تربك وربما تضلل المبتدئ، وهذا هو هدف كتاب "تبسيط الفلسفة".

مرحلة ثانية: تتناول بشكل عام المذاهب، على الأقل الرئيسية – فحصرها ليس بوسع أي منهج دراسي- في الفلسفة، مع التركيز على ما هو عام في المذهب، وتفادي الخوض في تفاصيل فلسفات فلاسفة كل مذهب.

مرحلة ثالثة: فيها يمكن الخوض في آراء الفلاسفة. عند الوصول إلى هذه المرحلة، مرورا بالمرحلتين السابقتين طبعا، يكون الدارس قد ألم بما هي الفلسفة في العموم ثم بمذاهب الفلسفة، فتكونت لديه قاعدة معرفية تمكنه من مواجهة اختلافات الفلاسفة وتناقضاتهم. ويصير مفهوما لديه ما كان يعتبره ربما شطحات وتهويلات.

لقد حاول الدكتور رجب بو دبوس في هذا الكتاب التبسيط إلى الحد الأقصى، والعمومية قد الإمكان، واستخدام لغة قريبة قد الإمكان من لغة المبتدئ، متفاديا ذكر الفلاسفة والمذاهب إلا إذا كان ذلك للضرورة القصوى (ذكر مثلا أرسطو وأفلاطون)، آملا أن لا يجد فيه المبتدئ مدخلا مناسبا ليعبر إلى الفلسفة. إنه تبسيط الفلسفة.

اقتباسات من الكتاب:

1-    الفلسفة عمل العقل لحل مشكلات، أو الإجابة على تساؤلات، أو فك ألغاز الحياة والوجود من زاوية كلية وليس جزئية.

تبسيط الفلسفة، رجب بودبوس، الفصل الأول، ما الفلسفة؟، ص:17

2-   العقل الإنساني تواق لأن يعرف مهما عانى من مشاق. ولهذا لا يتناقض البحث الميتافيزيقي بالضرورة مع الأديان، لأنه إذا كان ما تطرحه الأديان حقيقة، فلماذا الخوف من جهد العقل للكشف عنها؟

تبسيط الفلسفة، رجب بودبوس، الفصل الثاني، 2- ما بعد الطبيعة، ص: 45.

3-  يذهب بعض الفلاسفة إلى أن المنطق طبيعي في الإنسان لا يحتاج إلى تعلم أو اكتساب، فكل إنسان يفكر تفكيرا منطقيا بغض النظر عن تعليمه أو مستوى حياته أو عرقه. بينما يذهب آخرون إلى أن المنطق أمر مكتسب يتعلمه الإنسان ويؤثر فيه، بناء على ذلك التعليم والمستوى المعيشي. ويبدو من المنطقي أن المنطق فينا أكثر طبيعيا منه مكتسبا بدليل أن كل إنسان يدرك أن الشيء هو هو، وأن جاره لا يمكن أن يكون هو وليس هو...

تبسيط الفلسفة، رجب بودبوس، الفصل الثاني، 3- فلسفة الإنسان، ص: 90

كتاب أطلس الفلسفة

أطلس الفلسفة من أروع الكتب التي تؤرخ للفلسفة وأنظمتها، منذ البدايات حتى العصر الحالي، وعندما نقول البدايات فنحن نقصد بذلك الفلسفات الشرقية -الهندية (الأوبانيشاد، البوذية، الكونفوشيوسية والطاوية) والمصرية - وهو ما يعكس موضوعية الكتاب في عرض تاريخ الفلسفة، على خلاف أغلف الكتب التي تبدأ تاريخ الفلسفة من العصر اليوناني.

يتميز الكتاب ببساطة أسلوبه وباللوحات الملونة المرفقة بكل صفحة والتي تقدم توضيحات بسيطة للأفكار الفلسفية التي يتناولها الكتاب، هذا بالأضافة إلى خرائط توضح زمن ومكان نشاط كل فيلسوف حتى تتكون لدى القارئ فكرة تاريخية دقيقة عن كل كل فيلسوف. وهذه الطريقة التي ألف بها الكتاب تسمح للقارئ بالإحاطة بشكل جيد بالعديد من الأنظمة الفلسفية، كما أنها تتيح اختيار أي حقبة زمنية وقراءتها بشكل مستقل. إلا أنها وبالشكل المختصر الذي وضعت فيه لا تستطيع أن تعرض لكل الفلاسفة ولا تعرض لمن عرضت لهم كل التفاصيل. لذلك تم التركيز على مفاهيم فلسفية محددة وعلى بعض المدارس ورغم ذلك فقد تناول كتاب أطلس الفلسفة كما سبقت الإشارة، الفلسفة الشرقية، الفلسفة القديمة (سقراط، أفلاطون، أرسطو، أبيقور)، العصر الوسيط (آباء الكنيسة، السكولائية، الفلسفة العربية ) فترة التنوير ( ديكارت، سبينوزا، ليبنتز، لوك، هيوم، فولتير، مونتيسكيو) المثالية الألمانية (كانط، فيخته، هيجل، شلنج)، وكذلك شوبنهاور، نيتشه، هوسرل، ياسبرز، سارتر، كامي، هايدجر، فيتغنشتاين، الفلسفة التحليلية، النظرية النقدية، التأويلية، البنائية...

كتاب أطلس الفلسفة كتاب رائع وينصح به لكل مبتدئ في عالم الفلسفة.

إقتباسات من الكتاب:

"تقوم البوذية على ما تركه سيدهارتا غوتاما (560-480ق.م) من عمل ومن عقيدة وقد اتخذ لنفسه، بعد اهتدائه، اسم بوذا. تعتبر البوذية من الديانات الإلحادية التي لا تعترف بإله أزلي، كما أن البوذية لا تعترف بكينونة ثابتة، بل عندها أن كل شيء يصير أو يتحول".

أطلس الفلسفة، الهند، الجينائية، البوذية ص:21

"تفرض صورة الله في الفلسفة الأرسطية عدم الاهتمام بالعالم: إن الله لا ينشغل بمسيرة العالم، كما أنه لا يتأثر بها.

وبما أن الله غير متحرك، فإن العالم لا يتحرك بفعل عمله، بل بفعل الإندفاع "الحنيني"، من قبل المادة باتجاهه، باعتباره الصورة الخالصة".

أطلس الفلسفة، ارسطو، الماورائيات، ص:21

"تأثرت وجودية جون بول سارتر (1905-1980) بفينومنولوجيا هوسرل، وبهايدغر وبهيجل وأخيرا بالماركسية، شأن كامو ألف سارتر أيضا قطعا مسرحية وروايات. ما جعل الوجودية، خاصة في فرنسا ولردح من الزمن تيارا فلسفيا رائجا.

أطلس الفلسفة، الفلسفة الوجودية، سارتر ص:203

 

محاكمة سقراط

يضم هذا المجلد ثلاثا من اشهر محاورات أفلاطون التي تتحدث عن سقراط قبيل محاكمته، ثم عنه و هو يقدم دفاعه في وجه التهم التي اتهم بها أمام محكمة أثينا، ثم وهو في السجن رافضا دعوة أصدقائه له للفرار منه، مفضلا طاعة قوانين المدينة، ولو كانت ظالمة، من أجل أن يظل دائما متسقا مع المبادئ الأخلاقية التي ارتضاها لنفسه. والكتاب يضم مقدمات وافية شاملة لكل واحدة من هذه المحاورات الثلاث : " أوطيفرون" ، "الدفاع" و "أقريطون"، كما أنه يصاحب المتن بشروح و تعليقات كثيرة، فلسفية وتاريخية و دينية و لغوية.

تحميل

تاريخ الفلسفة اليونانية - ولتر ستيس

الكتاب: تاريخ الفلسفة اليونانية.

الكاتب: وُلتر ستيس Stace, Walter Terence

المترجم: مجاهد عبد المنعم مجَاهد.

يحتوي كتاب تاريخ الفلسفة اليونانية ما تضمنته سلسلة من المحاضرات العامة التي ألقاها ولتر ستيس خلال الثلاثة أشهر الأولى من عام 1919 (صدرت أول طبعة من الكتاب سنة 1920 واعتمد المترجم على الطبعة الصادرة سنة 1953 عن دار ماكميلان) وهو يكاد، في معظمه، أن يكون بنفس كلمات المحاضرات. وقد تم حذف التقسيم الأصلي للمحاضرات وأعيد تقسيم مادتها إلى فصول على نحو أكثر إقناعا فجاء التقسيم في 19 فصلا تناول فيها ولتر ستيس على التوالي: الفلاسفة الطبيعيون، المدرسة الفيتاغورية، الفلاسفة الأيليون، هيراقليطس، أمبيدوكليس، الفلاسفة الذريون، أناكساغوراس، السوفسطائيون، سقراط، أنصاف السقراطيين، أفلاطون، أرسطو، الطابع العام للفلسفة بعد أرسطو، الرواقيون، الأبيقوريون، الشكاك، الإنتقال إلى الأفلاطونية الجديدة، وأخيراً الأفلاطونيون الجدد. والكتاب لا يكتفي بعرض مذاهب وتصورات هؤلاء الفلاسفَة بل يتجاوز ذلك لمناقشة ونقد مواقفهم.

ولقد كان الجمهور الذي توجهت إليه المحاضرات يتألف من كافة الفئات ولم يكن يقتصر على فئة الطلبة. وكان معظم الحاضرين بلا معرفة مسبقة بالفلسفة. ولذلك فإن هذا الكتاب - شأنه شأن المحاضرات الأصلية – لا يفترض من القارئ أية معرفة خاصة سابقة وإن كان يفترض - بالطبع – شيئا من التعليم العام لدى القارئ. ولقد تم شرح المصطلحات الفلسفية الفنية بعناية عندما ترد لأول مرة، وبذل جهد خاص لطرح الأفكار الفلسفية بأوضح الطرق الممكنة. ولكن يجب أن نتذكر أن كثيرا من أعمق التصورات الإنسانية وأكثرها صعوبة كامنة في الفلسفة اليونانية. ومثل هذه الأفكار صعبة في حد ذاتها مهما جرى التعبير عنها بوضوح، ومهما يكن الشرح مستفيضا فإنه ليس بكاف إلا لجعلها صعبة بالنسبة للعقل غير المتمرس. وأن اي شيء يطلب لجعل الفلسفة سهلة لا يمكن توقعه إلا من الدجالين والمشعوذين.

إن الفلسفة اليونانية لم يتقادم عليها العهد حتى الآن، وأن ثرواتها القيمة لا تنبع من وجهة نظر المؤرخ أو المهتم بالتراث القديم فحسب. إننا نتناول هنا أشياء حية لا مجرد أشياء ميتة - إننا لا نتناول العظام والحفريات الجافة لعصر ولى، ولقد حاول ولتر ستيس أن يحاضر ويكتب للأحياء لا لمجرد أناس أثريين. ولولا أيمانه، كما يقول، بأنه يوجد في الفلسفة اليونانية قدر - على الأقل -  من الحقيقة، تلك الحقيقة التي لا تتقادم ولا تشيخ، لما اضاع خمس دقائق من حياته في التعريف بها والتأليف عنها.

-- (التعريف بالكتاب مأخوذ من تصدير ولتر ستيس لتاريخ الفلسفة اليونانية )

الفلسفة: أنواعها ومشكلاتها

لا شك أن الخبرة الطويلة التي اكتسبها مؤلف كتاب "الفلسفة أنواعها ومشكلاتها" في تدريس الفلسفة تظهر واضحة في كل صفحات كتابه، أذ نجد لديه إدراكا واضح لطريقة تفكير طالب الفلسفة، حين يقبل على دراسته لأول مرة، في تلك المشكلات القصوى التي تتميز بها الدراسة الفلسفية عن غيرها من الدراسات. ويعترف مؤلف الكتاب صراحة بأن الكتاب نص دراسي قصد منه أن يفيد الطالب المبتدئ في الدراسة الفلسفية، ومن هنا كان ذلك الطابع العام الذي اكتسبته طريقة معالجته لموضوعاته، ومحاولة مسايرة تفكير الطالب خطوة خطوة، وتصور الحجج والاعتراضات التي قد يثيرها ذهنه، والأسئلة والردود التي قد تطرأ على باله، ومما يزيد في قيمة الطابع التعليمي لهذا الكتاب، أن المؤلف لم يحاول أن يقطع برأي نهائي في أية مشكلة من المشكلات التي عالجها، بل ترك المجال مفتوحا أمام الطالب لكي يختار الموقف الذي يراه ملائما، والأهم من ذلك أنه يؤكد على الدوام إمكان وجود حلول مختلفة للمشكلة الواحدة، وهو تأكيد له أهمية كبرى في تكوين أذهان أولئك الذين يزعمون التخصص في الدراسات...

ولعل أوضح ميزات هذا الكتاب هي محاولة الربط بين المشكلات الفلسفية وبين المواقف الفعلية التي يمكن أن يواجهها دارس الفلسفة في حياته الخاصة والعامة. وتلك دون شك ميزة لا يستهان بها من وجهة النظر التربوية إذ أنها تشجع طالب الفلسفة على أن يخوض غمار مشكلات قد ينفر منها لو عرضت عليه بطريقة تجريدية جافة. ويظهر اتجاه المؤلف هذا بوضوح منذ الفصل الأول، الذي ضرب فيه الأمثلة لحالات متعددة الأنماط من الطلاب الذين يقبلون على الدراسة الفلسفية لأسباب مختلفة، ولكنهم يتفقون جميعا - رغم تباين أمزجتهم واستعدادتهم - على أن التفلسف أمر لا مفر منه. مهما تكن وجهة نظر المرء بالنسبة إلى العالم وإلى المجتمع الذي يعيش فيه. فإذا وجد القارئ العربي أن النماذج التي اختارها المؤلف محلية تنتمي إلى بيئته الخاصة وحدها، فليعلم رغم ذلك أن أمثال هذه الأنماط يمكن أن توجد – مع تحرير بسيط- في أية بيئة معاصرة في عالمنا الذي تتقارب طرق التفكير فيه، وخاصة بين الشباب بسرعة مذهلة...

وأخيرا فإن لمؤلف كتاب "الفلسفة أنواعها ومشكلاتها" خبرة طويلة في التدريس الفلسفي أتاحت له أن يسلك، في كتابه هذا، أقصر الطرق وايسرها إلى عقول الطلاب وربما إلى قلوبهم، بدليل انتشار استخدام هذا الكتاب بوصفه مدخلا إلى الفلسفة في كثير من الجامعات الأمريكية. وقد قام المؤلف بالتدريس في عدة جامعات وكليات، بعضها في الشرق الأدنى، وبعضها في الولايات المتحدة.

أقتباسات من الكتاب :

الفلسفة بوصفها حب الحكمة: نستطيع أن نستشف من المعنى الأصلي للفظ
"الفلسفة"، عناصر كثيرة من قصتها، فهذ المعنى كان عند اليونانيين "حب الحكمة" ومن هنا كان الفيلسوف "محبا للحكمة"، وقد تفضل وجهة النظر الحديثة النظر إليها على أنها السعي وراء الحكمة أو البحث عنها، غير أن التمييز ليست له على الأرجح أهمية، فالحب يؤدي عادة إلى سعي من نوع ما، وحب الحكمة ليس استثناء لهذه القاعدة.

الفلسفة أنواعها ومشكلاتها، الفصل الأول"لابد لنا من التفلسف"، ص:22

فمن أين أتت الحياة؟ وماذا كان شكل الحياة الأصلية؟ وما التغيرات التي حدثت منذ هذا الأصل؟ ما الذي سبب ذلك؟ وهل مازالت التحولات مستمرة؟ وهل الإنسان مجرد نوع آخر من الحيوانات، أم أن له طبيعة فريدة لا يمكن تفسيرها إلا بافتراض خلق خاص - أو على الأقل بافتراض اهتمام خاص من جانب الكون؟ وباختصار، نحن نواجه الآن مباشرة تفريعات متنوعة لذلك البحث الذي يعد موضوعا من الموضوعات الثلاثة الرئيسية في الفلسفة، وهو: من أين نأتي؟

الفلسفة أنواعها ومشكلاتها، الفصل الخامس"أصل الحياة ومجراها"، ص:102

معجم الفلاسفة

معجم الفلاسفة لجورج طرابشي هو أول معجم من نوعه في العربية، جامع للفلاسفة والمناطقة والمتكلمين واللاهوتيين والمتصوفين من جميع الأزمنة ومن جميع البلدان، منذ البدايات الأولى للفلسفة في الهند والصين ثم في اليونان ووصولاً إلى العصر الحاضر. وتمتد الرقعة الجغرافية التي يغطيها من الشرق الأقصى إلى أمريكيا اللاتينية، مرورا بأوروبا الغربية والشرقية وبالولايات المتحدة وبالعالمين العربي والإسلامي.

هذا المعجم لا يضم جميع الأموات من الفلاسفة فحسب، بل كذلك الأحياء منهم، ويفسح مجالا واسعًا لعرض آرائهم ومذاهبهم، حتى وإن كان تطوّر بعضهم لم يكتمل.

يتميز معجم الفلاسفة بميزتين ينفرد بهما: فالمواد الرئيسية فيه موقعة بأسماء محرريها، وهم في الغالب دارسون مختصون وأساتذة مدَرِّسُون في جامعَات شتى من العالم، كما أن المواد المتعلِّقَة بمشاهير الفلاسفة ختمت بـ "أحكام" و"منتقيات" ممّا قاله فيهم مشاهير آخرون أو نقاد ودارسون في مختلف حقب التاريخ، ولا تتميز هذه الأحكام بالتنوع فحسب، بل كذلك بالتضاد والتناقض، مما يسمح للقارئ بتكوين رأيٍ أدق وأكثر إنصَافًا بالطابع النّقدي والجدلي عن كل فيلسوف.

مختَارات :

شمس الدين الشهرزوري Shaùsoddin Shahrazûri
فيلسوف من التيار الإشراقي الأفلاطوني من القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي. لا نعرف شيئا عن حياته، وإن يكن له هو نفسه مصنف ضخم في تراجم الفلاسفة بعنوان نزهة الأرواح. له شروح على التلويحات وحكمة الإشراق للسهروردي، بالإضافة إلى خلاصة كبرى بالفارسية عن كل الفلسفة الإسلامية بعنوان الشجرة الإلهية والأسرار العرفانية.

معجم الفلاسفة، جروج طرابيشي، صفحة: 402.

الفارابي Al-Fârâbî
…  والمعرفة عند الفارابي هي في الصعود من أدنى مراتب الموجودات إلى أعلاها، وفي الانتقال بالتالي من الكثرة إلى الوحدة. فالأشياء المادية إذا ما أدركها العقل تحولت إلى معقولات وصار لها وجود في العقل يباين وجودها المادي. والعقل يكون في الإنسان بالقوة، فإذا ما أدرك الإنسان بحواسه صور الأجسام الخارجية أصبح العقل عندئذ موجودًا بالفعل، ومعنى ذلك أن حصول المعرفة الحسية هو انتقال للعقل من القوة إلى الفعل، بل هو مرهون بفعل العقل الفعال الذي هو أعلى مراتب العقل البشري...

معجم الفلاسفة، جروج طرابيشي، صفحة: 450.

الفلسفة الأسس

كتَاب نيغيل وَاربورتون هذا لا يقَارب الفلسفة مقاربة تَاريخية، بل يتناول الموضُوعات و المسَائل الفَلسفية التي تشغل البَشر و تناقشها، حيث يعرضُ لأهم المقَاربات الفلسَفية لموضوع معين مع الانتقادات الّتي وجهت له و انتقادات الأنتقَادات إن توفرَت smile emoticon ...

يتنَاول في أول الأمر الفلسفة و تَاريخها، دواعي دراستِها و هل الفلسفة صعبة و مَا هي حدُودها ، ثم يتناول قضية الخَالق و البراهين التي استُدِل بها على وجُوده ( برهان التصميم، العلّة الأولى، البرهَان الأنطولوجِي ..) و كذَا بعض المشكلات المرتبطَة به كمشكلَة الشر مثلا ...

ثمّ يتنَاول قضايا الأخلاق ، السّياسَة، طبِيعة العالم الخَارجي، العقل و العلوم و الفنون ..

تحميل

التّراث المسْرُوق : الفَلسَفة اليُونَانِية فَلسَفة مصْرِية مَسْروقَة

الكتاب الذي أضع بين أيديكم اليوم دعوة لمساءلة التصور السائد حول الفلسفة اليونانية، ذلك التصور الذي يجعل منها منبعا للفلسفة، حيث يذهب جورج جيمس في كتابه " التّراث المسْرُوق : الفَلسَفة اليُونَانِية فَلسَفة مصْرِية مَسْروقَة" إلى أن نظام الأسرار المصري هو الذي شكل ما يسمى بالفلسفة اليونانية.
يتناول في جورج جيمس في الفصل الأول نظام الأسرار المصري و كيف وصل إلى أثينا عن طريق جزيرة ساموس ثم إيطاليا، كما يشكك في وجود الفلاسفة ما قبل السقراطيين.
و في الفصل التالي يبين أن ما سمي بالفلسفـة كان غريبا على اليونان و أن هذه الأخيرة لم تكن تملك الوقت لإنتاج فكر فلسفي، لأنها كانت تعيش حروبا داخلية بين الدول-المدن من جهة، و حروبا خارجية ضد الفرس من جهة أخرى، كما يشير إلى أن إنتاج أرسطو الغزير يعود لما أخذه من مكتبة الاسكندرية بفضل علاقته مع الاسكندر.
و ينتقل بعد ذلك لمقارنة نظام الأسرار المصري بالفلسفة اليونانية ليبين أن الفلسفة اليونانية هي نتاج لهذا النظام، و في الفصل الرابع يبين أن الفلاسفة اليونان تتلمذوا على أيدي كهنة مصر ... هذه صورة مقتضبة عن الفصول الأولى من الكتاب الذي يقع في جزئين يشتمل الأول على ثمانية فصول و الثاني على الفصل التاسع.

ما يؤاخذ على الكاتب هو أنه يعتبر الفلسفة اليونانية منتحلة و الفلاسفة اليونانيين مجرد نقلة عن نظام الأسرار المصري، منكرا إضافات و إبداع الفلسفة اليونانية، و متجاهلا ظاهرة التأثير و التأثر التي تعرفها الحضارات المتزامنة أو المتعاقبة... كما أن جورج جيمس أهمل كل تأثير محتمل للفلسفة الهندية أو الفارسية و غيرها ربما تحت تأثير أصوله الأفريقية.

تحميل

الفكر الشرقي القديم وبدايات التأمل الفلسفي

إن البحث الموضوعي الهادئ، يؤدي إلى الاعتراف بوجود "قفزة" أو" تبدل كيفي" في مسار الحضارة البشرية حصل مع مجيئ الحضارة اليونانية، إلا أنه تبدل حدث من تجمع كمي هو حصيلة ما كسبته البشرية من تقدم قبل اليونان، قدمته حضارات الشرق القديمة.

وهذا الكتاب - الفكر الشرقي القديم وبدايات التأمل الفلسفي – إثبات تفضيل لحالة التفكير النظري، في أهم الحضارات المحيطة بالأفق اليوناني وهي حضارات الشرق القديمة، وهي محاولة يؤكد من خلالها الكاتب على أن مدارس الفكر الأوربي العنصرية التي زعمت تفوق الجنس الآري الأبيض، لا تستند إلى حقيقة من التاريخ، وإنما تقيم دعواها على فلسفة عنصرية عدائية ودعائية.

فالعقل الشرقي لا يقل عمقا وأصالة عن العقل الغربي، وجميع ما يتميز به العقل اليوناني، يبدو أمامنا على حقيقته إذا عرض تحت ضوء العلاقات التي جمعت بين الشرق والغرب. وبالتالي فالذين ينكرون إمكان قيام فكر نظري في الشرق وتأثر اليونانيين به، ينقصهم التقدير الكافي للحضارات الشرقية القديمة، وتعوذهم الخبرة بأحوال الإنسانية عبر التاريخ، وقد كان من الممكن التغاضي عن هذا القصور منذ قرن مضى أما اليوم فلا عذر لهم أمام الإكتشافات الحديثة التي نفضت الغبار عن تطور الفكر الشرقي القديم وأصالته.

مختَارات :

الدين والفلسفة
... ولا يسعنا إلا أن نرى في ازدواج (زت وكاه) صورة أولية لنظرية العالمين الحسي والمعنوي التي وصفها أفلاطون ودافع عنها بقوة، وهي المسماة نظرية المثل. وتجدر الإشارة إلى أن أفلاطون يعني بالمثال eidos الحقيقة الثابتة وراء الظواهر المحسوسة الدائمة التغير، والمعرفة بالجزئيات – عنده- لا تكون صحيحة إلا توافرت للإنسان المعرفة بالفكرة العامة المفسرة للأمثلة الجزئية المحسوسة ....

الفكر الشرقي القديم وبدايات التأمل الفلسفي، جمال المرزوقي، صفحة: 170.

كونج-فو-تزي (كونفوشيوس) مؤسس الكونفوشية
... فقد كان من الواضح بالنسبة لكونفوشيوس، أن مشكلات الشعب تنبع من السلطة الحاكمة، التي تمارس بغير مبدأ أخلاقي، ولمجرد تحقيق مصلحة الحاكم، ورفاهيته فحسب، ومن هنا كانت دعوة حكيمنا إلى الإصلاحات الإجتماعية، التي من شأنها أن تسمح بأن تدار الحكومة لمصلحة الناس جميعا، وقد شدد على أن ذلك يمكن القيام به، إذا كان أعضاء الحكومة ممن يتميزون بأقصى قدر من الاستقامة الشخصية، ويتفهمون احتياجات الناس، ويهتمون بمصالحهم وسعادتهم قدر اهتمامهم بأنفسهم.

ولم يبحث كونفوشيوس عن أساس الطيبة والأخلاق خارج البشر، فداخل الإنسانية ذاتها يوجد مصدر الطيبة والسعادة الإنسانيتين وبنيتهما، وهذا الموقف نفسه هو الذي يجعل الكونفوشية نزعة إنسانية أكثر منها نزعة طبيعية...

الفكر الشرقي القديم وبدايات التأمل الفلسفي، جمال المرزوقي، صفحة: 245-246.